CRUCES DE MAYO DE LA PROVINCIA DE HUELVA. RITUALES FESTIVOS Y CONFRONTACIÓN SOCIAL
Autora: Celeste Jiménez de Madariaga
Profesora titular de Antropología Social. Universidad de Huelva, España.
1. Introducción
Entre los diversos rituales de confrontación que hallamos en España, sobresalen las fiestas de las cruces de mayo, siendo especialmente relevantes las que observamos en la provincia de Huelva. Las fiestas de las cruces onubenses resaltan tanto por su importancia a nivel provincial, como para cada localidad donde se celebran en concreto, destacando la riqueza de contenidos y matices; son sin duda un adecuado ejemplo para explicar y contextualizar los rituales festivos y más concretamente, aquellos que se caracterizan por la confrontación social.
2.-Desarrollo
En este artículo se analiza los rituales que tienen lugar en la provincia de Huelva con objeto de celebrar las cruces de mayo. En él se destaca la importancia de este fenómeno como valor antropológico, tanto desde el punto de vista de dinámica cultural, como la visión de los contextos locales donde se celebran, lo que justifica su estudio. Se ponen en valor rituales festivos y en un lugar determinado, algo que ocasiona confrontaciones sociales y no poca rivalidad entre los diferentes sectores sociales de las localidades implicadas.
La autora se cuestiona si no estará fuera de lugar el planteamiento de una reflexión sobre las fiestas como objeto de estudio antropológico, en los momentos actuales en que vivimos una gran globalización, pero lo justifica ante la permanencia de las tradiciones locales y la revitalización de las mismas. A pesar de las diversas perspectivas teóricas su interés se centra en poner en evidencia la necesidad del análisis de estas fiestas, aún existiendo ciertas opiniones contrarias.
En el artículo se hace hincapié en diferenciar las llamadas “fiestas” de otro tipo de celebraciones que conllevan acciones colectivas y públicas relacionadas con el ocio. Estas forman emergentes de celebraciones festivas surgen al margen de las fiestas habituales, resultando compatibles con las mismas.
En otro apartado del artículo y partiendo de estudios anteriores, se hace referencia a que los rituales festivos actúan como hechos sociales totales, de ahí su extraordinario valor para comprender las culturas, los elementos materiales e inmateriales que la componen, cómo se estructuran y sistematizan y cómo son sus dinámicas de cambio. En ellos, según la autora, se descubre las creencias y concepciones que la comunidad tiene en la vida y el mundo, los valores asociados al género y las etapas del ciclo vital, las diferencias de estatus, los grupos de poder, la articulación social de asociaciones y corporaciones, los recursos y condiciones económicas, etc.
Por otra parte, en principio los rituales fueron considerados en muchos casos, como practicas fundamentalmente religiosas o vinculadas a lo sobrenatural. Sin embargo, han emergido otras formas de conceptualizar los rituales, ya que el mismo ritual pude ser considerado desde diferentes puntos de vista: la devoción religiosa, la vinculación familiar, la pertenencia a colectivos grupales o asociaciones, la reafirmación de identidades culturales, la contemplación de una manifestación artística, el goce estético, o simplemente como una afición. De esta forma, se entrecruzan lo sagrado y lo profano, produciéndose una reinterpretación del ritual abierta a otras perspectivas no necesariamente religiosas.
Con esta nueva forma de reinterpretación de los rituales festivos, existe el problema de la politización del patrimonio con fines propagandísticos o su comercialización con fines meramente mercantilistas. Es entonces cuando
estos rituales festivos pueden ser considerados un recurso como factor dinamizador de las economías locales, incluso un producto de consumo para el sector empresarial vinculado sobre todo al turismo.
La autora sintetiza diciendo que los rituales festivos son el reflejo de nuestra realidad social más inmediata, de las condiciones en que viven los colectivos protagonistas, de cómo de enfrentan a nueva situaciones, de sus prioridades y sus aparentes contradicciones. Resultan ser excelentes indicadores de las transformaciones habidas a lo largo del tiempo.
Más tarde, se hace referencia al ritual festivo de confrontación, en el que participan dos o más grupos rituales diferenciándose, comparándose y rivalizando entre ellos, pudiendo llegar en ocasiones a establecerse grupos en oposición. La confrontación entre grupos involucra al conjunto de las dimensiones de la vida social e impregna toda al actividad cotidiana, si bien es en el ritual donde se hace visible, y oscila entre la simple rivalidad en el mayor esplendor ornamental y organización de la fiesta a enfrentamientos directos casi siempre duales. Son, por tanto, rituales cuya eficacia radica en la exteriorización de la confrontación social y de las desigualdades sociales.
3.-Opinión personal
Me llama la atención en la lectura de este artículo, que no se hace referencia en ningún apartado, a la pérdida del sentido religioso de este ritual festivo, es decir, la fiesta se ha profanado. La gran mayoría de personas que interviene en el ritual de la cruz tiene más interés en la celebración materialista que en lo que representa desde el punto de vista de la religión.
Por otro lado, tampoco se menciona la visión de este ritual festivo desde las cartas mandálicas, donde está todo lo necesario para analizar cualquier cultura y conocer la interrelación que existe entre los miembros de la misma, en un determinado contexto, y teniendo en cuenta los cuatro sistemas fundamentales: el tecno-económico (vestuario, gastronomía), el ideológico-creencial (religiosidad, creencias), comunicacional (interacción entre sus miembros) y socio-político (gobernantes).
A mi entender, lo más importante son las relaciones que se establecen entre los miembros de una determinada cultura, ya sean creando lazos de interacción positivos o negativos, como es el caso de la confrontación social entre dos o más grupos, que llegan a rivalizar.
Para finalizar, quiero matizar como la religión sigue jugando un importante papel en las sociedades humanas y que el sistema de creencias sirve en realidad para expresar los conflictos que llevan en su interior las sociedades. Tanto el mito como el rito forman parte de la ideología de una determinada cultura.