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ResumenEditar

La historia transcurre en 1938, en la India colonial, en pleno movimiento de emancipación liderado por Mahatma Gandhi. Según las creencias hindúes, cuando una mujer se casa, se convierte en la mitad del hombre. Por lo tanto, si él muere, se considera que la mitad de la esposa ha muerto. Los libros sagrados dicen que una viuda tiene tres opciones: Casarse con el hermano más joven de su marido, arder con su marido o llevar una vida de total abnegación. Se celebra una boda que bien podría ser un entierro: casan a Chuyia, una niña de 8 años, con un moribundo que fallece esa misma noche. Se quema su cuerpo en la orilla de un río sagrado y Chuyia se prepara para el destino que han
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escogido para ella. Se le afeita la cabeza e ingresa en un “ashram” para viudas donde deberá pasar el resto de su vida. El agua es una constante en la película, no sólo como metáfora, sino también como instrumento. A la orilla del río, Kalyani conoce a Narayan, un joven idealista seguidor de Gandhi, hijo de brahmanes, la casta social más alta de la India. Estudia derecho, está entusiasmado con la revolución social pregonada por Gandhi y más que dispuesto a rechazar los límites impuestos por una tradición secular. Con Chuyia actuando como mensajera, su imposible relación empieza a florecer.
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OpiniónEditar

Esta película deja un sinfín de sentimientos, emociones y opiniones al respecto. Por un lado está el tema de la complejidad humana a la hora de la toma de decisiones, y cómo estas están condicionadas por el entorno en que vivimos. Que se case a una chica de 8 años forzosamente en nuestra cultura no es muy lícito ni bien visto porque pensamos que se vulneran derechos de la misma.Editar

Por otro lado se hace la crítica a ese fundamentalismo que muchas veces está impreso en las culturas, sea por tradición, sea por religión, o por lo que sea, pero la cuestión es que cuando se llevan a cabo por encima de la razón ocurren casos como el de Chuyia.Editar

En mi opinión me parece un atentado contra la libertad de la chica, y se muestra claramente cómo una religión, que puede servir en un principio para hacer el bien, acaba haciendo más perjuicio que beneficio.Editar

Se necesitará de personas como Narayan para que este tipo de actuaciones cambie. Y aquí cabría la posibilidad de hablar de los valores, de la universalidad de los mismos dentro de una sociedad o de todas las sociedades, porque si reconocemos que somos libres en todos los rincones del mundo, veremos claramente que se está cometiendo una injusticia. Sin embargo, si pensamos que esos valores son un mero invento eurocentrista, la cosa no cambiaría porque casar a una chica de 8 años y privarla de su libertad a expensas de lo que le acontezca a su esposo, sería algo tan común como normal.Editar

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